فرازهای زندگی شیخ کلینی

زندگی هر فرد، با توجه به مکان و زمانی که در آن زندگی می کند، همواره با درس ها، تجربه ها، سختی ها، راحتی ها، دلشکستگی ها، غم ها، شادی ها، شکست ها و پیروزی های زیادی همراه است. راه زندگی همیشه هموار نیست. انسان ها در طول سفر زندگی با چالش ها و دست اندازهای متعددی مواجه می شوند. فردی که از آگاهی لازم برخوردار است، این چالش ها را نه تنها مانع پیشرفت در زندگی نمی پندارد، بلکه موانع را محکی برای جرأت، قدرت، ضعف و ایمان خود می داند.

شیخ کلینی از زمره افرادی است که در طول حیات پربرکت خود، مجاهدت های فراوان نموده و زحمت های بسیاری کشیده است. او برای احیاء سیره و سخنان معصومان (علیهم السلام) مجاهدت های فراوانی نمود. وی برای این امر مهم؛ وطن، پدر و مادر و سایر نزدیکان خود را ترک کرد و با هجرت به ری، قم، کوفه و در نهایت بغداد، و همچنین تحمل سختی های بسیار و طاقت فرسا، توانست از محضر تعداد بسیاری از بزرگان علمی آن روز استفاده های شایانی برده و به بالاترین مقام و جایگاه علمی و حدیثی زمان خود برسد و از بزرگ ترین محدثان شیعه شود.

شیخ کلینی از جمله شخصیت هایی است که خدمات فراوانی به اسلام و مسلمانان کرد. وی با نوشتن کتاب های متعدد که مهم ترین آنها کتاب شریف «کافی» است، خدمات فراوانی به اسلام و مذهب شیعه نمود.

 منبع : www.islampedia.ir

بسمه تعالی

خبر برگزاری  ندبه ی انتظار در مدرسه علمیه کوثر قزوین

به گزارش معاونت فرهنگی این مرکز ، دعای پر فیض ندبه توسط طلاب و مسئولین قرائت گردید.

حجت الاسلام والمسلمین حاج محمدی  ضمن  تبریک اعیاد شعبانیه با اشاره به زیارت جامعه ی کبیره ، گفت : اهل بیت علیهم السلام  نسبت به شیعیان خود  وفای به عهد داشته و امام عصر (عج ) نسبت به امور ما توجه و عنایت دارند حتی اگر ما از حال خود بی خبر باشیم امام به فکر ما بوده و برای ما دعا می کند . ایشان در ادامه ضمن اشاره ای به زندگی مرحوم شیخ مجتبی قزوینی  افزودند :  که ایشان در آغاز جوانی  مورد توجه امام عصر  (عج) قرار گرفت  . و ما نباید امام را دور از خود فرض کنیم چرا که امام منتظر توجه و حضور ما هستند . در پایان دعای ندبه توسط آقای غلامی ( مداح اهل بیت ) قرائت گردید و با صبحانه از شرکت کننده گان پذیرایی گردید .

بسمه تعالی

خبر برگزاری جشن روز جوان در مدرسه علمیه کوثر قزوین

خانم همایونلو ( معاون فرهنگی ) از برگزاری مراسمی جهت بزرگداشت مقام حضرت علی اکبر (ع)  و روز جوان خبر داده  .

حجت الاسلام محمد زاده (استاد حوزه ) در این برنامه ضمن تبریک ایام گفت : جوانی بهترین فصل زندگی آدمی است لذا باید توجه ویژه ای به این برهه از زندگی داشت . چرا که شخصیت ما در این مرحلا کامل شده و دیگر سخت قابل تغییر است .  استاد حوزه افزود : این که می شنویم در جوانی باید با تعقل و فلسفه جلو برویم درست است ولی به این معنی نیست که جوان و نوجوان باید راز تمام کار ها از جمله اعمال عبادی خود را نیز بداند . وی افزود : حکمت های واجب کردن واجب همیشه با عقل و فهم ما قابل کشف نیست . چرا که در بررسی برخی از اعمال مانند نماز با تناقض هایی روبرو میشویم که عقل ناقص آدمی قادر به برطرف کردن آنها نیست . و خیلی وقت ها داشته های ما با شخصیت ما سازگاری ندارد . به عنوان مثال : قدرت یک نوجوان 15 ساله او را دعوت به شور و هیجان  می کند ،  و نماز وی را دعوت به سکوت و آرامش می کند . و اصولا نباید  به جوان القا کنیم که باید به دنبال فلسفه ی عبادت خود باشد  ،  پاسخ دادن به سوال  (چرا نماز را نخوانیم ؟  ) برای جوان بهتر از پرسیدن سوال  ( چرا باید نماز بخوانیم ؟ )  است  .   

بسمه تعالی

 خبر برگزاری جشن نیمه شعبان در مدرسه علمیه کوثر قزوین

 خانم همایونلو از برگزاری جشن بزرگ نیمه شعبان در این مرکز خبر داد .

معاون فرهنگی حوزه علمی کوثر گفت :  به دلیل مقارنت نیمه شعبان و روز معلم ، جشن بزرگی به منظور بزرگداشت هر دو ایام در این مرکز برگزار گردید که کلیه طلاب و اساتید و مسئولین حضور داشتند .

وی افزود : برنامه با تلاوت قرآن و پخش سرود ملی جمهوری اسلامی ایران آغاز گردید و در ادامه دعای فرج (الهی عظم البلا ) سه مرتبه توسط کلیه طلاب قرائت  شد  . در ادامه حجت الاسلام توسلی  خواه  به بیان سخن پرداخت .

 توسلی خواه ضمن تبریک اعیاد شعبانیه و روز بزرگداشت مقام معلم  ، گفت  : اگر بخواهیم در رابطه با وظایف منتظران صحبت کنیم باید دقیق تر در مورد آن غور کنیم . اینکه ما از حکومت حضرت چه می خواهیم و نگاهمان به حکومت حضرت چیست ؟ بسیار تعیین کننده است . در مورد حکومت حضرت هنوز قله ها مشخص نشده و کار های اصلی و مقدماتی هنوز تبیین نشده است و لذا ابزار های لازم نیز تبیین نشده است . در کتاب نگین آفرینش خصوصیات حکومت حضرت مطرح شده ولی این مسئله که کدام امر مقدم بر دیگری است خیلی اهمیت دارد . همانطور که از روایات برداشت می شود در زمان حکومت حضرت عدالت اجتماعی در سطح اعلا قرار دارد . ولی دین برای شصت ، هفتاد سال زندگی دنیوی نیست بلکه دین برای فراتر از این است . ضرورت حکومت حضرت زمانی روشن میشود که انسان نیازی فوق نیاز مادی در خود حس می کند . لذا انسان مضطر به فراتر از عدالت اجتماعی است ،  ولی جامعه ی امروزی انسان را به لذت طلبی در دنیا سوق   می دهد . و زمانیکه انسان متوجه نیازی فرا تر از دنیا و نیاز دنیوی شد ، دیگر حکومت زمینی و فعلی   پاسخگوی نیاز بشر نیست .

در ادامه ی برنامه خانم سلمانیها به مدح حضرت صاحب الزمان پرداخت و در پایان از اساتید حاضر در جلسه با اعطای لوح تقدیر و هدایایی تقدیر به عمل آمد . و شرکت کننده گان با کیک میلاد حضرت مهدی (عج ) که به همت خیرین تهیه شده بود پذیرایی شدند .

در حاشیه ی برنامه نمایشگاه کتاب مهدویت برای علاقمندان برپا شد .

ابن‌بابویه، معروف به «شیخ صدوق» را بیشتر بشناسیم
ابوجعفر محمد بن علی بن حسین بن موسی بن بابویه قمی معروف به «شیخ صدوق»، محدث و متکلم و فقیه شیعی.
زندگی ابن‌بابِوَیْه (حدود 305-381 ق)

در مورد زمان دقیق و محل تولد او چندان نمی‌دانیم، اما با توجه به این‌که پدرش مرجع مردم قم و اطراف آن بوده شکی نیست که در این شهر بزرگ شده است. به نوشتة نجاشی و دیگر معاصرانش، پدر او، که از داشتن فرزند ناامید شده بود، در نامه‌ای به امام زمان او را واسطه قرار داد تا در این باره دعا کند. استجابت این دعا بود که او را صاحب فرزندی کرد که محمد نام گرفت. ابن بابویه خود به این مطلب افتخار می‌کرده است (دانشنامة ايران و اسلام، ج 3، ص 431).

ابن بابویه از کودکی، در قم، نزد محدثان آن شهر آغاز به استماع و یادگیری حدیث کرد. از مهم‌ترین استادان او در این دوره می‌توان پدرش و محمد بن حسن بن احمد بن ولید و محمد بن علی ماجیلویه و احمد بن علی بن ابراهیم قمی را نام برد. پس از آن بود که به ری مهاجرت کرد. تاریخ این مهاجرت مشخص نیست. (ابن‌ بابويه، ثواب‌الاعمال، ص 15، 17، 40؛ همو، الخصال، ص 429).

در 352 ق، برای دیدار با محدثان شهرهای گوناگون سفر آغاز کرد و به شهرهای نیشابور و توس و مکه و مدینه و از آن‌جا به عراق سفر کرد و در هر شهر که محدثی می‌یافت به محضرش می‌شتافت و از او حدیث می‌شنید و اجازة نقل حدیث می‌گرفت. مدتی در کوفه و بغداد ماند و هم از محدثان این شهرها حدیث شنید و هم خود حدیث نقل کرد. از کسانی که در این دوره از ابن‌بابویه حدیث شنیدند می‌توان شیخ مفید را نام برد(پاكتچي، ج 3، ص 63؛ ولايتي و ديگران، ج 1، ص 307-308).

در 354 ق، از عراق خارج شد و پس از مدتی اقامت در همدان به ری بازگشت. در 367 ق، بار دیگر از ری خارج شد و تا 368 ق در نیشابور ماند. پس از آن به ماوراءالنهر رفت و در شهرهای سرخس و مرو و مرورود و بلخ و سمرقند و فرغانه و نیز روستاهایی همچون اخسیکت و جبل‌بوتک به نقل و دریافت حدیث پرداخت. او در پایان عمر به ری بازگشت و در همان شهر وفات یافت (ابن‌ بابويه، الخصال، ص 198).

اندیشه‌ها و افکار

ابن‌بابویه از نظر فکری پیرو مکتب اخباریان متقدم قم است که در تعریف مفاهیم و اثبات قضایای کلامی فقط بر روایات تکیه می‌کنند. این ویژگی هم در آثار فقهی و هم در آثار کلامی او دیده می‌شود. او در آغاز، «من لا یحضره الفقیه» را نوشته است که آنچه در این کتاب آورده فتوای فقهی اوست که با آوردن متن روایات با حذف سلسلة سند آن‌ها بیان شده است. او در همة آثار خویش به متن روایت اکتفا می‌کند و از هرگونه اظهارنظر و استنباط خودداری می‌ورزد؛ فقط گاه در چارچوب آنچه در روایات آمده است به رد برخی احادیث می‌پردازد. برای رفع تعارض میان روایات نیز او روش‌های خاصی دارد (همو، لايحضره‌الفقيه، ج 1، ص 234-235؛ همو، الاعتقادات، ص 47).

جایگاه

ابن‌بابویه از دو نظر بسیار اهمیت دارد؛ یکی آن‌که او از بزرگ‌ترین محدثان شیعه در عصر غیبتِ کبراست و از 250 محدث روایت نقل کرده و حدود 450 کتاب و رساله دارد که مبنای همة آن‌ها روایت است، همچنین او یکی از کتب اربعة شیعه را، به نام مدینۀ‌العلم، نوشته است. ابن‌بابویه، هم‌زمان با کلینی و پیش از شیخ طوسی، جمع‌آوری و تنظیم و دسته‌بندی روایات شیعه را آغاز کرد و بدین ترتیب، مانع پراکندگی و از دست‌رفتن آن‌ها شد (شيخ طوسي، ص 157).

اهمیت دیگر ابن‌بابویه در تبیین عقاید شیعی و طرح‌ریزی نظام عقیدتی و کلامی شیعه در پرتو روایات امامان شیعه است. در سفرهای بسیارِ خود عقاید شیعه را برای مردم تبیین می‌کرد و گاه برای تأکید بر مطلب کتابی می‌نوشت. بسیاری از کتاب‌های او در این سفرها خطاب به مردم این شهرها یا در پاسخ به پرسش‌های ایشان نوشته شده است. او در پی‌ریزی مرزهای عقیدتی میان شیعیان امامی با شیعیان زیدی و اسماعیلی، که در آن روزگار بسیار فعال بودند، نقش بسیار مهمی داشت. همچنین در تثبیت مسئلة اعتقاد به امام غایب و وضعیت شیعیان در عصر غیبت آثاری نوشت که از همة آن‌ها مهم‌تر کتاب کمال الدین و تمام النعمۀ است؛ به همین علت او در رأس دیگر علمای اخباری قم مبارزه‌ای بی‌امان با عقاید انحرافی و غلوآمیز در مورد امامان شیعه را رهبری کرد. این تلاش به تکفیر و شکست مقطعی مُفوّضه، که خود را نمایندگان جریان اصیل مکتب تشیع معرفی می‌کردند، در آن دوران انجامید. ابن‌بابویه تلاش کرد میانه‌روی در اعتقاد به امامان را نشان دهد؛ راهی که نه غلو و زیاده‌روی در حق ایشان باشد، نه کوتاهی و تقصیر. چندی بعد با تلاش‌های شیخ مفید، در بغداد، مؤلفه‌های عقلانی معتزلی در کلام و عقاید شیعی راه یافت و به جریان مسلط در کلام شیعی تبدیل شد و کلام روایت‌محور ابن‌بابویه از رونق افتاد (پاكتچي، همان، ص 64-65؛ ابن‌ بابويه، من‌لايحضره‌الفقيه، ج 1، ص 234-235).

آثار

آثار ابن ‌بابويه را مي‌توان به دو دستة آثار چاپي و خطي تقسيم كرد. از مهم‌ترین آثار او می‌توان بدین موارد اشاره کرد:

1. مدینۀ‌العلم، یکی از منابع پنج‌گانۀ حدیث شیعه که حجمی بیش از من لایحضره‌الفقیه داشته است. این کتاب تا اوایل عصر صفوی در دسترس بوده است، اما علامۀ مجلسی با صرف اموالِ بسیار هم نتوانسته بدان دست یابد. با از میان رفتن این کتاب، منابع حدیث شیعه چهار کتاب شدند که به کتب اربعه معروف‌اند (شيخ طوسي، ص 157).

2. من لایحضره الفقیه، مشهورترین و بزرگ‌ترین کتاب ابن‌بابویه، پس از مدینة‌العلم، که از کتب اربعة حدیث شیعه است. در این کتاب حدود 6 هزار حدیث نقل شده و بر اساس ابواب فقهی تدوین شده است. در این کتاب، بر خلاف روش کلینی، در سند روایت فقط نام نخستین کسی که روایت را از امام شنیده ذکر شده است. در عوض، ابن‌بابویه در بخشی الحاقی، که به «مَشیخه» معروف است، سلسلة سند خود به هر یک از آن راویان را بیان می‌کند. این مشیخه از مهم‌ترین منابع رجالی شیعه است. من لایحضره الفقیه را ابن‌بابویه در شهر ایلاق، در نزدیکی تاشکند کنونی، نوشته است (ولايتي، نقش شيعه، ص 343؛ دانشنامة ايران و اسلام، همان، ص 432).

3. عیون اخبار الرضا، دربارة زندگی و احادیث روایت‌شده از امام رضا(ع) که به درخواست صاحب بن عباد، وزیر دیلمی، نوشته شده است.

4. معانی الاخبار، در این کتاب، حدیث‌هایی که ابهامات آیات و روایات را توضیح داده‌اند جمع‌آوری شده است.

5. امالی، مجموعة درس‌ها و سخنرانی‌های ابن‌بابویه است که شاگردانش آن را تحریر کرده‌اند.

6. علل الشرایع، در آن احادیثی که فلسفه و علل احکام را توضیح می‌دهند جمع‌آوری شده است.

7. کمال‌الدین و تمام النعمة، دربارة امام زمان و غیبت او و وظیفة مردم در زمان غیبت است. ابن‌بابویه در مقدمة این کتاب نوشته که امام زمان در خوابی به او فرمان داده است که این کتاب را بنویسد. این کتاب در نیشابور نوشته شده است (آقابزرگ طهراني، ج 21، ص 97).

8. الاعتقادات، در این کتاب آنچه را هر شیعی باید بدان اعتقاد داشته باشد برشمرده است. شیخ مفید در کتاب تصحیح الاعتقاد حاشیه‌ای بر این کتاب نوشته و در مواردی آن را نقد و رد کرده است. این کتاب به‌خوبی شیوه‌های متفاوت مکتب اخباری قم و مکتب عقلانی بغداد در کلام را و نتایج مترتب بر این شیوه‌های متفاوت را نشان می‌دهد (دانشنامة ايران و اسلام، همان‌جا).

 برای خواندن متن کامل این مطلب، می توانید به کتاب «منتخب زندگینامه یکصد و ده چهره از آفرینندگان فرهنگ و تمدن اسلام و بوم ایران «بارقه های آفتاب»، جلد اول، چاپ سوم، 1390، انتشارات امیرکبیر» مراجعه نمایید.

 منابع:

آقابزرگ طهراني، الذريعةالي‌التصانيف‌الشيعة، قم، مؤسسة اسماعيليان، 1408 ق.

ابن‌بابویه، محمدبن علي، الخصال، به‌كوشش علي‌اكبر غفاري، قم، 1362 ش.

همو، الاعتقادات، چاپ سنگي، تهران، 1300 ق.

همو، ثواب‌الاعمال و عقاب‌الاعمال، به‌كوشش محمدمهدي حسن خرسان، نجف، 1392 ق/1972.

همو، من لایحضره الفقیه، به تصحیح علی‌اکبر غفاری، قم، مؤسسة النشر الاسلامی، بی‌تا.

پاکتچی، احمد، «ابن بابویه»، دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، زیر نظر کاظم موسوی بجنوردی، تهران، مرکز دائرةالمعارف بزرگ اسلامی، ج 3 ، 1369 ش.

دانشنامة ایران و اسلام، «ابن‌بابویه»، زیر نظر احسان یارشاطر، تهران، بنگاه ترجمه و نشر کتاب، ج3، 1355 ش.

شیخ طوسی، الفهرست، صححه و علق علیه سید محمدصادق آل‌بحرالعلوم، نجف، المکتبة المرتضویة، بی‌تا.

ولايتي و ديگران، تقويم تاريخ فرهنگ و تمدن اسلام و ايران، تهران، چوگان، ج 1، 1388 ش.

همو، نقش شيعه در فرهنگ و تمدن اسلام و ايران، تهران، اميركبير، 1389 ش.

 نویسنده: دکتر علی اکبر ولایتی، www.velayati.ir